산돌교회

얘들아! 나 결혼한다! ㅋㅋㅋ

박창복 선생님이 돌연‘솔로부대’를 탈출했다. 왜 일까? 밤잠을 설치고 날마다 전화를 하지 않으면 손이 떨리고 가슴이 떨리는 심한 증세 때문이라고...

11월20일 토요일 오후2시 산돌교회에서 김강식 목사님을 모시고 수술을 거행한다고 한다.

산돌교회 고등부 2004년 10월 31일 [종교개혁주일] http://san-dol.or.kr  이길주 전도사 010-6327-4495 http://heenju.nafly.net

하지 말라고 강요하는 것

율법과 은혜에 대한 오해

난 가끔 나의 거룩한 주께 대한 충성심으로 주일에 빠지는 교사나 아이들에게 무지막지한 권고(?)를 해왔다.

이유는 그가 하나님과 온전한 관계를 유지하기 위한 전도사로서의 도움을 주는 것이었다.

기도해야 하고 말씀봐야 하고 술먹지 말아야 하고 담배피지 말아야 하고 주일에 빠지지 말아야 하고 제사지내지 말아야 하고 등등등.....

수없는 권고를 나는 해왔다. 그것이 좋은 길이라고 확신에 차서 그래왔다. 그러나 나는 내가 그렇게도 싫어하던 본질이 아닌 형식을 떠들어대는 입방정맞은 자의 모습을 취하고 있었다.

난 내가 예수 그리스도를 믿음으로 예수 그리스도의 평안이 좋아서 그분이 주시는 생명이 좋아서 술을 담배를 멀리했고 하나님을 섬기는데 다른 잡신들에게 고개숙이는 것이 싫어서 제사를 거부했다.

또한 하나님 말씀 듣는 것이 좋아서 주일을 지켰으며 어떻게든 그분의 이야기를 들으려고 수요예배도, 금요철야도, 새벽기도회도 참석했었다.

내가 그런 정결함을 위하여 헌신하게 된 것은 예수 그리스도가 내게 들어온 이후부터였다. 예수 그리스도가 나를 구원하고 내가 그를 믿은후로부터 였지 일요일마다 교회에 나가서 술과 담배를 하지 않아서 그분의 생명을 얻은 것이 아니었다.

난 이 두가지를 뒤바꿔 생각하고 있었던 것이다.

율법과 은혜의 문제...

난 지금 읽고 있는 책에서 이와 관련된 부분을 읽다가 한없는 슬픔에 치를 떨여야만 했다.

그동안 내가 해왔던 모습들이 곪은 상처처럼 어찌 손대볼수 없이 추하고 더러웠고 수치스러웠기 때문이다.

예수 그리스도가 그를 변화시킬것이다. 예수 그리스도가 그 안에 들어가면 그는 자연히 주일을 지키고 싶어할 것이고 술과 담배를 멀리할것이고 정결함을 위해 헌신하고자 할것이다. 나는 그분을 전하는 것 외에 아무것도 강요나 율법주의자로서의 권고를 할필요가 없었다. 그것은 정죄이지 가르침이 아니었다. 은혜가 필요한 것이지 율법이 필요한 것이 아니었다.

지친 그리스도인을 위하여..라는 책을 쓴 봅조지는 이런 예를 내게 말해주었다.

우리의 죄로 인해 구원받았고 죄가 많으면 은혜가 크다..은혜로 구원받는 것은 그럼 마음대로 죄를 지어도 된다는 말입니까라고 묻는 사람들에게 바울의 대답은 그에게 이렇게 느껴진다고 했다.

한 거지가 식당 밖에서 쓰레기통을 뒤져서 음식을 먹고 있었다. 그를 바라보던 식당 주인은 그를 데려다가 앞으로는 그러지 말고 식당안에 들어와서 밥을 줄테니 먹으라고 하였다.

앞으로는 당신 무료로 언제든지 먹어도 좋다고 말이다. 그런데 그 상황에서 거지가 "그래요? 감사합니다. 그러면 저기 식당 구석에 있는 쓰레기 봉지에서 음식을 먹어도 되지요?" 라고 말한다면 그것이 가능한 상황인것일까? 앞에 놓인 음식을 보고 왜 쓰레기를 찾겠는가!

은혜도 이와 같다는 것이다.

앞에 놓인 은혜를 덧입은 우리는 다시금 죄를 짓기 위하여 쓰레기통을 뒤지지는 않은 것이다. 은혜가 그에게 생명으로 다가오기 때문이고 좋은 것이기 때문이다.

예수 그리스도의 은혜를 경험한 사람은 죄를 위하여 살지 않고 주를 위하여 살것이다. 사도바울이 그렇게 말했었다.

맞다.... 난 그들이 은혜를 경험하도록 인도하는 자이어야 한다. 다시금 그들을 율법으로 돌아가도록 해서는 안된다.

하나님께서 이 불쌍한 자로 하여금

만나는 자들에게 은혜를 경험하게 하소서! 주의 생명의 말씀을 전하게 하시고 복을 전하게 하소서!

/이길주 전도사

주님과의 거리

알립니다

♫ 예배는 하나님께 올려드리는 우리들의 거룩한 행위입니다. 몸과 마음을 모아 하나님을 만나보세요!  ♪

오늘은 종교개혁주일로 지킵니다. 우리 생활 가운데 개혁해야 할 것들이 있나 살펴보고 보다 능동적인 신앙생활을 합시다

오늘 예배후에는 교사총회가 있습니다. 여러분들과 2005년을 함께 해 나갈 선생님들이 결심되는 날입니다.

고3들을 위해서 하루에 1분만이라도 기도합시다. 그들의 궁핌함이 우리의 기도로 그들이 큰 도움을 얻을수 있습니다.

예배후에 잠시 김진영 선생님의 재미있는 헌법강의가 있습니다. 기대해주세요 ^^

/교사일동

http://happyin.com 해피인이라는 사이트가 있습니다. 만든이는 평범한 직장인입니다. 어느날 자기 딸이 뉴스를 보고 ‘성폭력이 뭐야?’라는 질문을 하는 모습을 보고, 뉴스에 왜 언제나 좋은 소식, 행복한 소식이 없는것일까를 고민하다가, 사재를 털어 이 사이트를 만들었다고 합니다.

그래서 이 사이트에는 좋은 소식들로넘쳐납니다. 원 취지대로 행복해지는 사회가 될수 있도록 헤드라인도 기쁘고 즐거운 소식입니다.

여러분도 한번 들어가서 해피인이되어보세요!!

대 한 예 수 교 장 로 회 ♱ 고 등 부

3

3

4

4

2

사탄의 공격을

어떻게

막아낼 것인가?

☞ 비법전수

10월 마지막주

찬양예배

전미화 선생님의

성령충만한 인도로

오늘 예배가 뜨거워진다

도올 김용옥

특별기고

헌법재판관을 탄핵하자

십대들의 쪽지 발행인 칼럼

중동기독교 박해 심해

스팸전화 방지법

오늘의 추천도서

백악관을 기도실로 만든...

{오늘의 말씀}

열왕기하 23:1-9

레오나르도 다빈치의 [최후의 만찬]

유다는 몇 번째 사람?

& 신앙

사회

이슈

중앙대 석좌교수 [도올 김용옥]씨가 오마이뉴스에 올린 기사전문을 올립니다.

이 기사에 대해 독자들은 1500만원의 기사료를 주었습니다

산돌교회 고등부

가련하다, 헌재여!

당신들은 성문헌법 수호자였거늘...

헌재의 신행정수도특별법 위헌결정은 위헌이다. 법 위에 사람 없고, 사람 위에 법 없다. 법 위에 사람 없다 함은 무엇을 일컬음인가? 1948년 7월 12일에 제정되어 9차의 개정을 거친 대한민국 헌법은 대한민국의 통치체제와 대한민국 국민의 기본권 보장을 규정한 기본법으로서 여타 모든 법에 대하여 상위를 점하며, 국가와 국민에 관한 기본원칙을 규정한 국가의 근본조직법이다.

대한민국 헌법은 지나간 왕조의 헌법이 아니며, 어디까지나 주권재민(主權在民)의 원리를 밝히는 근대입헌주의적 헌법이다. 따라서 헌법에 구현된 원리는 국민이 인간이기 때문에 가지는 천부적 권리를 보장하기 위한 것이며, 이러한 인도주의적이며 보편주의적인 원리를 떠나 특정한 이념이나 정파, 정략의 이권을 대변하기 위한 것으로 조작되거나 자의적으로 해석될 수 없다. 인간이라는 보편자를 지배하는 자연법적 원리에 대한 전관적(全觀的)인 통찰이 없이 헌법은 함부로 해석되거나 조작될 수 없는 것이다.

대한민국의 헌법재판소는 헌법의 존속과 더불어 성장한 유구한 전통을 지닌 기관도 아니며, 1987년 5년단임제 현행헌법이 만들어지고 1988년 9월 1일 헌법재판소법이 발효되면서 탄생한 극히 역사가 일천한 기관이다. 그전에는 헌법재판소의 기능은 헌법위원회가 명목적으로만 담당하였던 것이다.

더구나 헌법재판소를 구성하고 있는 9명의 재판관은 헌법학을 전공한 사람이 단 한명도 없으며 헌법의 해석에 있어서 위헌적 오류를 범할 수 있는 소지가 얼마든지 존한다. 따라서 법위에 사람 없다 함은, 헌법이 몇 사람의 자의적 해석에 의하여 왜곡될 수도 있다는 것을 역설하는 명제이다.

2004년 10월 21일 윤영철 헌법재판소장에 의하여 낭독된 '신행정수도건설특별법 헌재결정문'은 행정수도이전이라는 거국적 사태에 대한 순수한 법리적 규명에서 귀납된 결론이 아니라, 오로지 현 행정부가 행정수도이전을 하지 못하게 하기 위한 연역적 전제를 관철시키기 위하여 모든 논리를 조작해낸 느낌을 강렬하게 던져주는 문장이다.

이 결정과정에서 헌법의 해석 자체가 위헌적 소지를 지니는 많은 억지춘향의 논리를 내포하게 되었으며, 또 이러한 논리는 우리국가의 질서근간 자체를 해체시킬 수 있다. 헌법의 해석이 몇몇 편협한 법관의 주관적 독단에 좌우된다면 법치의 근원이 흔들릴 수 있다.

행정수도이전 못하게 모든 논리 조작한 느낌

헌법해석은 소꿉장난이 아니다. 전효숙·김영일 재판관을 제외한 헌재의 재판관은 우리나라 헌법의 근본원리와 성격, 그리고 그것을 보조하는 역사·철학·문학의 모든 지식체계에 관하여 중대한 오판을 범하고 있다.

첫째, 수도의 단순한 소재지(所在地. locality)의 문제를 헌법의 명문으로 규정하는 것은 헌법의 존재이유가 아니다. 헌법이란, 국민주권의 원리, 자유주의 또는 기본권보장의 원리, 대의제의 원리, 권력분립 또는 삼권분립의 원리, 법치주의의 원리와 같은 추상적인 원리를 규정하는 최고규범이며 한 나라의 행정수도가 어느 특정한 지역에 있어야 한다는 따위의 로칼한 문제를 다루는 법이 아니다.

그들은 헌법의 근원적 성격을 망각한 것이다. 20세기에 수도를 옮긴 나라 어느 한 나라도 헌법을 개정한 예는 없었다. 그래서 전효숙과 김영일을 제외한 7명의 헌재재판관들은 이러한 자가당착적인 비판을 회피하기 위하여 "불문헌법"이니 "관습헌법"이니 하는 엉뚱한 말을 둘러댔다.

그러나 이런 용어를 지어내는 동시에 그들은 더욱 극심한 자가당착에 빠질 수밖에 없었다. 우선 그들 자신이 평생을 일제식민지를 통하여 수용된 대륙법 계열의 성문법만을 우리나라 법질서의 근간으로 생각하는 성문법 전통의 옹호자로서 자처해온 사람들이며, 불문헌법적 유연성이나 유동성을 거부해온 자들이기 때문이다.

성문법적 자구의 해석에 매달리며 독재권력의 시녀노릇을 해온 자들이, 이제 와서 통치권력이 권력행사를 삼가는 시대에 왔다고 해서 불문헌법 운운하면서 자의적 권력을 구사한다는 것은 참으로 가소로운 망발이 아닐 수 없다. 그들은 법구절을 넘어서는 불문의 민족대의를 생각해본 적이 없는 사람들이며, 따라서 불문헌법을 말할 수 있는 자격이 없는 성문헌법론자들인 것이다. 그런데 왜 그들은 불문헌법 운운하는가?

그 이유는 매우 간단하다. 행정수도이전의 문제를 어떠한 무리수를 쓰더라도 헌법에 귀속시켜서 헌법개정이라는 어려운 입법절차를 거치게 함으로써 국민투표라는 대처방안까지를 원천 봉쇄시키려는 아주 악질적인 정치적 모략을 획책해야만 했기 때문이었다. 그래야 뒤통수를 되맞을 수 있는 가능성을 모면하는 안전판이 설치되기 때문이었다.

그들은 "수도의 설정과 이전의 의사결정은 국민이 스스로 결단하여야 할 사항이다"라고 말한 그들 자신의 명제를 위배하면서까지, 정치적 이념과 정당의 이권의 노예로서 자처하고 나선 것이다. 그들은 근원적으로 국민을 불신하고 국민에게 여하한 논의의 기회조차 빼앗기 위한 기발한 방편으로써 "관습헌법"이라는 터무니없는 말을 날조해내야만 했던 어떤 허구적 논리로 빠져든 것이다. 국정을 국민 스스로의 결단이 아닌 보수적 관성체계의 손아귀에 장악케 하기 위해.

그들은 불문헌법을 말할 자격이 없는 성문헌법론자였다

둘째, 재미있게도 "불문헌법", "관습헌법" 논의를 우리사회의 현안과 관련하여 사회화시킨 것은 2004년 3월 29일 여러 미디어를 통하여 게재된 '민중의 함성, 그것이 헌법이다'라는 나 도올의 글이었다.

그런데 당시 법조계의 몇몇 인사들이나 보수언론들은 불문헌법에 관한 나의 논의를 법에 대한 무지 운운하면서 부당하게 폄하하려고 애썼다. 그런데 지금은 바로 그들이 내가 말한 "불문헌법"의 논의를 도용하여 행정수도이전의 원천봉쇄의 법리적 무기로 오용하고 있는 것이다. 그러나 나의 논의와 이들의 논의는 원천적으로 다른 것이다.

나의 논의는 헌법이란 반드시 헌법이 규정하고자 하는 정체(政體)의 역사적 체험으로부터 우러나와야 하는 것이며 일시에 고착된 성문으로 규정되는 것이 아니라는 것이다. 법이란 조문이 아니다. 우리나라 헌법은 분명 조선반도에 거주하는 대다수의 사람들이 커뮤니케이션의 수단으로 사용하는 발성체계의 기초적 약속에 의하여 일시에 기술된 것이다.

이 기술을 소쉬르의 말을 빌어 기표(記表. signifiant)라 한다면 그것은 분명 그것이 지향하는 기의(記意. signifie)가 있을 것이다. 노자(老子)는 도(道)라는 언어적 기표가 도(道)라는 의미체계 즉 기의에 영원히 도달할 수 없다는 것을 역설했다. 『중론』을 쓴 용수(龍樹: 나가르쥬나)도 인간의 언어적 개념의 고착성은 영원히 그것이 표현하고자 하는 역동적 의미를 표상할 수 없다는 것을 입증했다.

이러한 생각은 서양에서도 최근 데리다의 해체주의에 이르기까지 일관된 사조로서 흘러가고 있다. 성문법적 기표의 고정성은 순간순간 끊임없이 변해가는 역사적 현실의 기의를 다 담아낼 수가 없다. 그래서 성문법의 질곡으로부터 법을 해방시키기 위하여 영국은 불문헌법의 유동적 개방성을 선호한 것이다. 그것은 바로 인간을 해방시키기 위한 것이다.

헌재의 재판관들이 불문헌법을 들먹거리고자 한다면 그 소이연은 바로 우리사회를 법의 질곡으로부터 해방시키는 근원적 인도주의 철학을 내포하고 있지 않으면 안된다. 그리고 불문헌법의 문제는 불문적으로, 즉 개방적으로 해결되어야 한다.

그런데 헌재의 재판관들은 불문헌법을 빙자하여 성문법적 구속력을 강화시키는 데 악용한 것이다. 그들은 성문헌법에 명시되어 있지도 않은 수도의 문제를 불문헌법 운운하여 자의적으로 성문헌법화시킨 것이다. 그들은 현행헌법을 자의적으로 날조하는 위헌행위를 저지른 것이다.

불문헌법의 세계는 존재(Being)의 세계가 아니라 생성(Becoming)의 세계며, 법관의 관념의 세계가 아니라 국민 모두가 참여하여 만들어가는 역사의 세계다. 국민참여의 기회를 원천적으로 봉쇄한 헌재의 결정은 역사의 농단이며 권력의 횡포이다.

행정수도이전의 논의가 부적합하다는 그들의 판단은 그들의 양식에 속하는 문제라고 용납을 한다 해도, 국민투표로써 국민 스스로 결정할 수 있는 기회까지 박탈하기 위하여 관습헌법 운운한 것은 용렬한 속셈을 드러낸 것이며 어떠한 변명으로써도 용납될 수 없는 것이다.

국민참여 기회조차 원천봉쇄..역사농단이자 권력의 횡포

셋째, 헌재 결정문은 처음부터 "신행정수도의 이전은 곧 우리나라의 수도의 이전을 의미한다"는 대전제를 내걸고 있다. 아리스토텔레스의 삼단논법으로부터 오늘날의 논리학에 이르기까지 대전제가 잘못되면, 그로부터 도출되는 모든 결론은 잘못될 수밖에 없다는 것은 기초적 상식에 속하는 것이다. 모든 연역적 논리는 이미 그 대전제 속에 다 내포되어 있는 것이다.

그런데 "신행정수도의 이전은 곧 우리나라 수도의 이전을 의미한다"는 명제는 본질적으로 심판의 대상을 크게 왜곡한 것이다. 판관이 심판의 대상이 되는 안건 자체를 정확히 이해하지 못하는 수준의 지적 능력밖에 소유하지 못했다고 한다면, 그것은 참으로 헌법해석자로서의 자격요건을 구비하지 못한 것이다. 여태까지의 우리사회의 논의는 '수도이전'이 아니었으며 '행정수도이전'에 관한 것이다.

'수도이전'은 수도라는 개념의 전칭이다. 그러나 '행정수도이전'이라 할 때의 수도는 수도라는 개념의 부분칭이다. 이 양자에는 커다란 차이가 있다. '행정수도'란 말은 서울이 여전히 수도로서 기능할 수 있다고 하는 명제를 내포하는 것이다. 즉 행정수도이전은 수도를 이전하는 천도가 아니다.

바로 헌재 결정문에서 언급했듯이 고려는 중경(개성)·서경(평양)·남경(한양)의 3경제(三京制)를 유지했으며, 고구려도 평양성, 국내성, 한성의 3경제를 두었다. 발해는 5경을 두었고 통일신라는 5소경을 두었다. 다시 말해서 한 나라의 수도가 꼭 하나이어야 할 필요가 없는 것이다. 미국도 행정수도가 와싱톤일 뿐이며, 뉴욕은 미국을 상징하는 대표도시로서 그 중심적 기능을 어김없이 담당하고 있다.

공주·연기지역으로의 행정수도이전이 수도이전을 의미한다는 헌재결정문의 전제는 전적으로 논리적 대전제를 왜곡한 것이다. 행정수도가 공주·연기로 이전된다 하더라도 서울은 여전히 경제·문화·예술·금융·교육의 수도로서 기능할 수 있으며, 고려까지의 다경제(多京制)의 전통을 수용하여 두 개의 수도를 상정하지 못할 하등의 이유가 없는 것이다.

더구나 공주·연기지역은 서울서 이제 고속전철로 한 시간도 안되는 거리에 위치하고 있으며, 몇십년 전 강북과 강남의 거리에도 못 미치는 것이다. 시간과 공간은 절대적인 것이 아니며 문명의 이기의 발전과 인간의 인식의 변화에 따라 상대적인 것이다. 공주·연기가 와싱턴으로, 서울이 뉴욕과 보스턴을 합친 개념의 도시로써 연계적으로 발전한다 해서 당장 내일 하늘이 무너질 듯이 "천도불가"의 허황된 저주의 언사를 남발해야 할 하등의 이유를 찾을 수 없다.

헌재결정문의 이면에는 깊은 증오의 정조가 도사리고 있다. 그 증오의 실체는 특정한 정치인이나 정당에 대한 대적적 감정일 뿐이며 행정수도이전이라는 구체적 행위의 역사적 의의를 포괄적으로 형량하는 태도와 무관하다. 헌법의 해석은 특정 개인에 대한 증오로부터 출발할 수 없으며 특정한 정치적 입장을 정당화하는 방편으로서 악용될 수 없다.

정치권의 합의를 도출하는 방향에서 판결을 보류할 수도 있으며, 합의가 도출되지 않을 때는 대통령재량에 의하여 국민투표에 회부함으로써 국민 스스로가 설득될 수 있는 기회를 허용할 수도 있는 사안을, 굳이 안건의 성격을 왜곡하고 천도가 아닌 것을 천도라고 침소봉대하여 그릇된 대전제를 설정하고 특정한 정치적 목적을 관철시키는 결론을 유도한 것은 명백한 위헌이다.

대한민국 헌법 제112조는 헌법재판소 재판관은 정당에 가입하거나 정치에 관여할 수 없다고 명기하고 있는 것이다. 그러나 분명히 헌재재판관들은 정치행위를 한 것이다. 그들의 결정은 법리적 판단이 아니라 정치적 술수다.

깊은 증오가 도사리고 있는 헌재 결정문

넷째, 헌재 결정이 다경제(多京制)를 일경제(一京制)로만 축소시키고, 그것을 수도이전이라는 그릇된 대전제 설정의 근거로 삼았다면, 그들은 조선왕조의 관례를 대한민국 현행헌법의 정당성의 근거로 삼았다는 것을 의미한다. 그들의 "관습헌법" 운운한 모든 근거가, "600여 년간 우리나라의 국가생활에 관한 규범적 사실"이라는 표현에서도 알 수 있듯이, 조선왕조의 법전체계와 그 문화적 관습을 적통으로 삼는 것으로부터 출발하고 있다.

그러나 이러한 의미맥락에서 논의되는 관습헌법은 그 논의 자체가 위헌이다. 우리나라는 역사적으로 불문헌법의 전통을 지니고 있지 아니하며 1948년 7월 12일 제정된 헌법으로부터 출발한 성문헌법을 법질서의 근간으로 삼고 있다.

1987년 10월 29일에 개정된 대한민국 헌법 전문(前文)은 "유구한 역사와 전통에 빛나는 우리 대한국민은 3·1운동으로 건립된 대한민국 임시정부의 법통(法統)과 불의에 항거한 4·19민주이념을 계승"한다고 명기함으로써 3·1운동 이전의 어떠한 법통도 인정하고 있지를 않다.

그런데도 현행 성문헌법을, 그것이 거부한 조선왕조의 법통을 현재까지로 유효한 불문헌법의 근거로 삼아, 왜곡한 것은 명백한 위헌의 행위인 것이다.

그러나 더 큰 문제는 바로 그들이 불문헌법의 근거로 삼은 조선왕조의 전통자체의 성격을 왜곡하고 자기들의 그릇된 정치적 관념을 정당화하기 위한 도구로서 오용했다는 것이다. 그들의 역사지식은 너무도 천박하고 너무도 착오적인 해석학적 오류에 기초하고 있다. 그들이 원용한 역사지식은 가련하고 빈곤한 레토릭일 뿐!

가련한 역사적 지식이여!

다섯째, "서울이라는 명칭의 의미에서도 알 수 있듯이" 운운하여 마치 '서울'이라는 명칭이 현재의 서울지역을 지칭하는 이름으로서 유구한 전통을 지니고 있으며, 최소한 600여 년간의 당연한 규범적 사실의 근거로 삼기에 충분하다는 궤변을 펼치고 있으나, 현재의 서울이 '서울'이라는 고유명사로서 불리기 시작한 것은 정확하게 1946년 8월 15일 이후의 사건이다.

광복 1주년 '서울시 헌장'에서 최초로 쓰이기 시작했던 것이다. 그전에는 서울의 공식명칭은 경성(京城. 케이죠오)이었다. 일제가 우리나라를 합방한 경술국치(1910년 8월 29일) 한 달 이후부터 쓰이기 시작했다. 그전의 서울의 공식명칭은 무엇이었을까? 그것은 한성(漢城)이었다.

이성계가 고려의 왕도인 개성에 정을 붙일 수가 없어 신도궁궐조성도감을 설치하고 천도를 감행한 후, 태조 4년(1395) 6월 6일자로 선포한 이름이었던 것이다. 그 이전의 서울지역의 이름은 무엇이었을까? 그것이 바로 한양(漢陽)이었다.

다시 말해서 현재 서울지역의 명칭은 서울이라는 고유명사로서 일관되게 불린 것이 아니며 한양→한성→경성→서울로 변하여 왔다. 따라서 헌재결정문이 주장하는 바 "계속성", "항상성", "명료성"은 하등의 논리적 근거가 없다.

단지 '셔울'이라는 순수 우리말이 한자로서 표기되지 않았다 해도 구어로서 존재했다는 것은 문헌적으로 확인될 수 있으나 그때 '셔울'이라는 것은 전혀 불문헌법의 근거 운운할 수 있는 의미맥락이 될 수 없는 것이다. 고려말에 성립한 역관학습서인 『노걸대』 『박통사』의 언해본에 '셔울'이라는 이름은 현재의 북경을 가리키고 있다.

그리고 『두시언해』에도 '셔울'이라는 말이 나오고 있는데 그것은 두보의 시에 나오는 경(京)자 붙은 모든 도시를 지칭하는 말로 쓰이고 있을 뿐이다. 다시 말해서 서울은 모든 경(京)에 대해 쓸 수 있는 일반명사며 현대적 개념에서의 수도라는 의미를 지니지 않는다. 현재의 서울은 조선시대까지 '셔울'이라는 이름으로 불리지 않았으며 한성일 뿐이었다.

그리고 헌재결정문은 "한성부가 경도(京都)를 관장한다"라고 한 『경국대전』 이전(吏典) 경관직 정2품아문 한성부조의 구절을 원용하여 한성의 수도로서의 권위를 주장하고 있으나 한성부는 6조와 같은 격의 한 중앙 행정부처일 뿐이며 한성부가 곧 수도를 의미하는 것은 아니다.

그리고 『춘추공양전』 이래 경도(京都), 경사(京師) 등의 의미는 어디까지나 천자가 거하는 곳을 의미하며, 오늘날과 같은 국민주권 국가의 모든 활동의 센터를 의미하지 않는다. 수도라는 개념의 현대적 의미와 왕조적 의미에는 항상 깊은 단절이 있다는 것도 지적되어야 할 문제 중의 하나이다. 왕도와 수도는 동일한 차원에서 연속적으로 이해될 수 없다.

서울, 고유명사가 아니었다

여섯째, 관습헌법의 연속성의 근거를 조선왕조의 『경국대전』이나 생활관습 관념에서 찾는다고 한다면 우리사회에는 앞으로 무수한 궤변들이 난무하게 될 것이다.

예를 들면, 호주제 폐지도 조선후기부터 조선인의 주요관습으로 등장한 장자상속제나 종법사회의 여러 인습에 근거하여 위헌으로 판결될 수 있을 것이며, 성매매처벌법도 조선시대의 공창제로부터, 아니 인류역사의 시작과 더불어 시작한 유구한 전통이라는 관습에 의하여 위헌으로 판결되어야 할 것이다.

번 벌로의 『매춘의 역사』가 웅변하듯이 매춘은 여성의 사회적 지위나 활동이 제약된 상황에서 유일한 독자적 생존의 길이었으며, 매춘부는 최초의 여성 자영업자들이었다. 그리고 그들의 위치는 일반부녀자들의 사회적 위치와 반비례하는 것이었다. 그리고 한성부의 관장범위를 5부 52방에 한정한다면 현재 강남을 서울이라고 부르는 것도 위헌이 될 것이다.

일곱째, 서울이 유구한 600년 전통의 수도라는 관념이 관습헌법의 지위까지를 획득한다고 한다면, 동일한 논리에 의하여 대한민국의 수도는 서울을 벗어나야 한다는 관념도 당연히 관습헌법의 지위를 획득하여야 한다.

행정수도이전의 논리는 박정희 시대로부터 시도되어 광범위한 대중의 인증을 얻었으며, 노무현이 선거공약으로 행정수도이전을 내걸고 대통령에 당선됨으로써, 행정수도이전이라는 새로운 관습은 수적 우세를 과시하며 대중의 지지기반을 이미 획득하였다.

그리고 신행정수도건설특별법은 국민의 주권을 대행하는 의회라는 대표기관에서 투표의원 194인 중 찬성 167인으로 재적과반수와 출석 3분의 2 이상의 압도적 다수로 통과됨으로써 이미 대다수의 민의를 법제적으로 반영하였다.

현재 언론의 조작된 통계와는 달리 행정수도이전에 대한 찬성의사는 국민의 압도적 다수를 차지한다. 단지 많은 사람들이 행정수도이전에 관한 의견을 보류하는 것은, 경제적 불안감으로 인한 현명한 시기의 선택에 관한 여러 함수를 고려하는 것일 뿐이며 상황이 변하면 그들의 판단은 긍정적이 될 수밖에 없다.

관습헌법을 운운하는 자들이 그들이 주장하는 낡은 관습헌법의 논리에 의하여 새로운 이 사회의 관습헌법의 정당성을 성문법적으로 원천봉쇄하려 한다면, 나주시장 신정훈의 주장대로 헌재판결은 죽은 역사와 관습이 산 사람의 미래를 차단하는 불행한 결정일 뿐이다.

법치 근간을 무너뜨리는 법조인 횡포에 맞서야

마지막으로, 헌재 소수의견인 전효숙 재판관의 명쾌한 논리를 재확인함으로써 나의 논의를 끝내려 한다. : "서울이 수도이다"라는 사실로부터 "서울이 수도여야 한다"는 헌법적 당위명제를 도출하는 것은 논리적 비약이라는 것이다. 그리고 성문헌법을 지닌 법체제에서, 관습헌법을 성문헌법과 "동일한" 혹은 "특정 성문헌법 조항을 무력화시킬 수 있는 효력"을 가진 것으로 볼 수 없다는 것이다.

우리는 헌재의 판결에 대하여 무한한 반박의 논리를 고안해낼 수 있을 것이다. 헌재의 판결 자체가 무지막지한 궤변덩어리며 이 사회의 건전한 상식을 반영하는 하등의 논리도 내포하고 있지 않기 때문이다. 우리 국민은 위헌적 판단에 의한 헌재의 위헌결정을 수용해서는 아니된다. 헌재의 재판관들을 탄핵하고 헌재를 해체시키는 조직적인 활동을 벌여야 한다.

새로운 관습헌법의 위력을 과시하기 위한 국민적 공감대를 광범위하게 조성하는 자유로운 활동을 벌여야 한다. 법치의 근간을 무너뜨리는 법조인들의 횡포에 대하여, 그리고 우리 자신의 미래를 구성할 우리 자신의 법의 정신에 관해 자유로운 논의를 확산시켜야 한다. 나 도올은 심원한 민족의 대계를 우려하는 충심에서 다시 한번 외친다. 헌재의 신행정수도건설특별법 위헌결정은 위헌이다.

이제 이 외침의 본질적 의미를 보다 깊숙이 탐색하기 위하여 나의 "사람 위에 법 없다"라는 제2의 명제를 분석해야 한다. 사람 위에 법 없다 함은 과연 무엇을 의미하는가?

난 언제나

내가 그 분을 따라가야한다고

생각했습니다.

힘들더라도...지치더라도...

그분에게 순종하며

그분의 계획을 따라야 한다고...

어느날,

도무지 분간할수 없는 갈림길에

나는 서 있었지요.

어느길이 주님이 계신 길인지

알수가 없었어요

대체 주님은

어디에 계신거죠?

괜찮아.

난 여기 있어.

니가 어디로 가든

난 너와

함께 있을꺼야

결정했어?

어디로 가고싶어?

이..쪽이요

그래.

그럼 그리로 가보자

그분은 앞서 가시는게 아니라, 나와 함께 가고 계세요.

산돌교회 고등부 2004년 10월 31일 [종교개혁주일] http://san-dol.or.kr  이길주 전도사 010-6327-4495 http://heenju.nafly.net

사탄의 유혹

초전 박살내기

성자 같은 랍비 한 사람이 있었다. 어느 날 수업시간에 한 학생이 질문을 했다. “선생님은 어떻게 그렇게 평온하실 수 있는지 비결을 가르쳐주세요. 선생님께는 여러 가지 시험이나 유혹이 닥치지 않습니까? 죄악의 물결이 파도치고 쾌락과 향락의 유혹이 있을 때 어떻게 대처하셨습니까?” 그러자 랍비는 빙그레 웃으며 이렇게 대답해주었다. “너희들이 무엇을 말하는지 알겠다. 너희들을 괴롭히는 악한 죄의 유혹이 나에게도 없겠느냐? 그러나 그러한 유혹이 물밀 듯이 밀려올 때 나는 사탄에게 ‘지금 비어 있는 자리가 없다’라고 단호하게 말한단다.” 랍비의 마음속에는 죄와 세상을 이기시는 하나님으로 충만해 있기 때문에 마귀가 들어갈 자리가 없었던 것이다. 빈 의자가 있으면 누군가가 앉는 법이다.

루터는 종교개혁의 깃발을 든 후 신변의 위협을 많이 받았다. 그래서 비텐베르크 성에 유폐되어 있는 동안 라틴어 성경을 독일어로 번역하는 대작업을 완성했다. 그가 있던 방의 벽과 기둥에는 지금까지 잉크 자국이 남아 있는데, 그것은 ‘이 괴롭고 답답한 유폐생활을 청산하고 차라리 타협해서 여생을 편안히 지낼까?’ 하는 사탄의 유혹을 받을 때마다 “사탄아, 물러가라!” 하고 외치며 잉크병을 벽이나 기둥에 던졌기 때문이다.

루터가 사탄에게 “NO!” 하는 순간은 하나님께서 한없이 기뻐하시는 순간이다. 그는 유폐되어 있는 동안 ‘내 주는 강한 성이요’라는 찬송을 작사, 작곡하였다. 그는 이 찬송을 힘차게 부르며 “교황청 지붕의 모든 기왓장이 마귀라 할지라도 두렵지 않다. 능력의 하나님께서 나와 함께하시기 때문이다”라는 신앙고백을 하였다. 사탄의 유혹은 초전 박살을 내어야 한다.

/하나님을 웃겨라-양은식

신앙지식iN

위에 그림은 다들 아시는 레오나르도 다빈치의 최후의만찬입니다. 그런데 어릴때 미술시간에 왼쪽에서 3번째 사람이 유다라고 들은기억이 나는데요. 최근에 다른 사람말로는 왼쪽에서 4번째에 예수님을 올려다 보고 있는 사람이 유다라고 하더라구요.. 그리고 다빈치가 그린 예수님과 유다의 모델이 동일인물이라고 들었는데요. 그럼 왼쪽에서 3번째 사람이 맞는것 같고.. 하여튼 이걸로 고민중입니다. 확실한 답변이 궁금합니다. 그림에 대한 더 자세한 설명도 부탁드려요.

우리가 볼때 예수님의 왼쪽에 3사람중 어둡게 그려져 있는 올려다 보는 사람이 유다입니다. 유다의 등뒤에 엇갈려 있는 사람이 베드로이고 그와 얘기하는 머리긴 사람이 요한인데 이들이 밝게 묘사된 것에 비해 유다만 어둡게 그려져 있습니다. 유다가 얼굴이 검어서가 아니라 어두운 그림자가 그에게 비춰진 것이지요. 영적인 심리상태를 표현한 것 같습니다. 그리고 말씀하신 왼쪽에서 3번째 사람은 안드레입니다. / 김상기

그림을 보고있는 쪽에서 왼 쪽으로 세 번째(가장 낮은 위치의 사람)가 가룟유다입니다. 오른쪽 손에 돈을 담는 주머니가 쥐어져 있고 네 번째 사람은 베드로인데 그의 오른손에는 칼이 쥐어져 있습니다. 그 칼이 말고의 귀를 자를 때 사용된 그 족한 검입니다. 열심당원답게 그림에서도 배신자를 죽일듯이 예수님께 묻고 있는 장면이 인상적입니다. / 김상준

즉시 보고하기

감동적인이야기

영국의 한 직물공장에는 불문율이 있다．“실이 얽히면 무조건 공장장에게 보고하시오” 어느날 입사한지 얼마되지 않은 한 여공이 작업을 하는 도중에 실이 얽혀버렸다．그는 그것을 대수롭지 않게 여기고 풀어보려고 했다．그러나 풀려고 하면 실은 더 얽혀 나중에 걷잡을 수 없을 정도가 됐다．그제야 그는 공장장에게 보고를 했다．

왜 즉시 보고하지 않았느냐는 공장장의 질책에 그는 겁먹은 표정으로 대답했다．“공장장님,저는 최선을 다해서 얽힌 실을 풀려고 애를 썼습니다” 그 말을 듣고 공장장은 이렇게 말했다．“그 상황에서 당신이 할 수 있는 최선의 일이란 공장장인 나에게 보고하는 일이오” 우리는 살아가면서 수많은 문제에 부딪친다．그러나 여공처럼 우리가 해야할 최선의 일을 무시함으로써 문제를 복잡하게 만든다．하나님은 우리에게 “모든 것을 내게 맡기라”고 말씀하신다．문제가 생겼을 때 하나님께 보고하고 맡기는 지혜가 필요하다.

산돌교회 고등부 2004년 10월 31일 [종교개혁주일] http://san-dol.or.kr  이길주 전도사 010-6327-4495 http://heenju.nafly.net

다음주예배예배: 두태혁형제

다음주기도인도: 이윤범형제

다음주성경봉독: 안지은자매

다음주헌금기도: 심영기교사

산돌 고등부 주일찬양예배 순서 /오전 9:30

찬양예배 인도: 전미화 교사

하나님께 집중하기	다같이

하나님을 높이기	다같이

하나님을 노래하기	다같이

하나님의 말씀읽기	열왕기하23장

하나님께 말씀듣기	개혁/전도사

하나님께 감사하기	박순희교사

하나님께 결단하기	다같이

세상속으로	전진!!

가장 중요하고 급한 것을 먼저하라

십대들의 쪽지 발행인: 김형모

요즘은 어른이나 아이 가릴 것 없이 명품에 목숨을 걸고 있는 듯이 자신이 원하고 가지고 싶은 것을 위해서 돈을 모으고, 그 물건을 얻기 위해 꼭 해야 할 일은 뒤로 미뤄두고 그것을 구할 방법만 생각하는 사람들이 많습니다.

원하는 MP3를 얻기 위해서 공부해야 할 시간에 아르바이트를 하며 돈을 모으는데 시간을 다 보내는 학생이 있습니다. 그렇게 해서 얻은 그 MP3 가 여러분에게 얼마나 오랫동안 기쁨을 주리라고 생각 하십니까? 처음엔 자랑을 해도 어느날 남도 가지고 있고 내가 가진 것 보다 더 좋은 것이 나왔다면 난 다시 그걸 얻어야 되고 그 다음도 또 마찬가지가 될 것 입니다. 무엇보다 그 당시에 해야 할 공부를 하지 않고 미뤄둠으로 해서 잃어버린 시간과 기회는 MP3가 절대 보충해 줄 수 없는 귀한 것입니다.

우리가 원하는 만족이나 기쁨은 어떤 물건을 통해서 오지 않습니다. 아무리 값지고 신기한 물건이라도 사람에게 만족을 줄 수 없습니다. 어떤 분이 정말 멋진 보석이 박힌 비싼 시계에 화려한 옷으로 자신을 감싸고 있었는데 그 분은 행복할까요? 그분은 1시간 넘게 얼마나 자신이 힘들게 살고 있는지 말했습니다.한 때 우리나라를 대표하는 미인이었었고 TV 방송에서도 인기를 누렸던 분이었는데 말입니다.

인기가 사람을 만족시켜 주지 않고 높은 지위나 값진 물건도 2차 3차 아니 양념 정도에 지나지 않습니다.

사람은 남에게 속은게 아니고 자신에게 늘 속습니다. 갖고 싶은 그 물건이 내 자신을 만족 시키지 못 할 줄 알면서도그것을 추구합니다. 그게 아니라는 것을 알면서도 우선 급하고 꼭 해야 할 중요한 일은 하기 싫으니 자꾸 다른 것을 찾게 됩니다. 꼭 찾아야 할 것, 가야 할 곳을 잃어버린 사람들의 공통된 모습입니다. 자신이 해야 할 일이 뭔지 모르니까 포기하게 되고 그 허탈감을 꾸미는데 목숨을 걸게 되어 있습니다.

이게 아닙니다. 절대 아닙니다.

자기 갈 길을 아는 사람은 그럴 시간 조차 없습니다.

해도 해도 끝이 없는 과제들이 기다리고 있는데 그런 생각 조차 사치고 부끄러운 일임을 본인이 아는 게 정상입니다.

중요하고 급한 일을 잊어 버리고 나 몰라라 하며 미뤄둔다고 해서 해결 되느냐면 절대 아닙니다. 그것은 어느날 내가 생각 한 것 보다 훨씬 크게 빨리 다가옵니다. 모아두었던 것들이 다 쓰레기가 되고 의미가 전혀 없어 졌을 때 자신을 어떻게 감당하려고 그토록 무식하고 무책임하게 자신이 해야 할 일을 내팽겨쳐 두고 있습니까?

하고 싶은 일만 하지 말고 급하고 중요한 일을 먼저 해야 후회하지 않습니다

중동 기독교 박해,극에 달해

기독교인 살인, 구타, 부당한 체포, 법 적용 차별

아프가니스탄과 이란, 에리트레아, 베트남의 일부 기독교인들은 살인, 구타, 체포, 법 적용의 차별 등 여러가지 방법으로 박해당하고 있다. 특히 이란에서는 복음주의 신자들에 대한 핍박이 더해지면서 행사에 참석한 복음주의자들이 한꺼번에 체포됐다가 풀려나기도 했다. 오픈도어선교회는 최근 기독교 박해 국가에서 날이 갈수록 더해 가는 박해 소식을 전하며 이들에 대한 중보기도를 절실히 요청했다.

아프간 기독교 개종자 최근 몇달 동안 5명 살해

아프가니스탄에서는 5명의 기독교로 개종한 아프간인들이 최근 몇달 동안 살해되는 일이 일어났다. 지난 7월 1일 동부 아프가니스탄 국경근처에서는 물라 아사드 울라가 기독교를 전파했다는 이유로 탈리반 조직들에 의해 참수당했으며, 아사드 울라의 가족을 방문하러 가던 또 한 명의 기독교인이 살해됐다. 이 기독교인의 사체는 8월 초 버려진 그의 차 근처에서 발견됐다.

또 한편 세 명의 아프간 기독교인들은 죽을 때까지 구타를 당하거나 칼에 찔려 살해당했다고 한다.

이란 경찰, 80명 복음주의자들 체포

지난 9월 9일 하나님의성회 정기 컨퍼런스를 습격한 이란 경찰은 80명의 복음주의자들을 체포했으며, 한 사람씩 보안요원들에 대한 심문을 한 후 다행히 당일 저녁 70명을 풀어 주었다. 이들은 다음날 행사 참석이 금지됐다. 하지만 10명의 목회자들은 9월 12일 주일 석방되기 전까지 행방도 알려지지 않았고 가족과의 접촉도 차단됐었다. 이란 정부는 1979년 이슬람 국가를 선포한 후 기독교인들을 가혹하게 다루고 있으며, 10년 전 세 명의 기독교 목회자들이 순교 한 후 이들에 대한 위협은 계속해서 커지고 있다.

에리트레아에서는 지난달 7일 경찰이 복음주의 기독교인 6명을 체포하고 이들 중 한 여성을 제외한 다섯명의 남자 성도들을 다른 감옥소로 옮기고 지금까지 석방하지 않았다. 경찰은 새언약교회 사무실에서 기도모임을 갖던 성도들을 체포한 것으로, 풀려나지 않은 투옥자들 중에는 목회자와 그의 비서가 포함돼 있다고 한다.

베트남, 기독교인 투옥자 면회 법대로 허락 안해

베트남에서는 구금된지 30일 안에 방문자를 만날 수 있다는 법과 달리, 기독교인 투옥자들에 대한 가족들의 면회가 제대로 허락되지 않았다. 3월 2일 구금된 두 명의 복음 전도자들의 면회를 원했던 어머니는 6개월 만인 8월 23일 면회를 허락 받았다. 또 다른 6명의 기독교인 면회는 3개월만에 허락됐다.

/2004-10-29 [크리스천투데이]

백악관을

기도실로 만든 대통령

정가:9000원

출판사:생명의말씀사

링컨, 그는 하나님의 기준을 완벽하게 만족시킨 사람이었다! 역사상 위대한 영웅들

과 위인들이 많이 있었지만 진정한 거인은 링컨 한 사람밖에 없습니다. 왜냐하면 그는 자기를 미워하고 죽이려던 원수들까지도 용서하고 형제처럼 대하며 사랑의 손을 내밀었기 때문입니다. 링컨은 마치 예수 그리스도의 축소판이라고 할 수 있습니다. 그의 미소는 따사로운 햇살같이 빛났으며, 그의 행동은 바위처럼 단단했고, 그의 인품은 친절과 관용으로 넘쳤습니다. 우리 모두는 링컨을 인류 역사상 가장 위대한 성자로 영원히 기억할 것입니다.

/톨스토이

(학교공부만 하지 말고 신앙도서 한권 어때요?)

스팸전화 오지

않게 하는 법

먼저 060-600으로 오는 전화는 데이콤을 거쳐서 광고 전화사업을 하고 있는 업체이기에 데이콤 안내센터 전화번호 1544-0001로 전화를 해서 차단요청을 하면 되고, 060-700으로 오는 전화는 한국통신을 거쳐서 오기에 02-717-0200으로 차단요청을 하면 되고, 060-800으로 오는 전화는 하나로 통신을 거쳐서 오기에 각 지역별 지역번호를 누르고 106번으로 차단요청을 하면 되고, 060-900으로 오는 전화는 온세통신을 거쳐서 오기에 1688-1000번으로 차단요청을 하면 됩니다.

/미디어다음-조혜은 기자

오늘의 말씀 (열왕기하 23장 1-9)

1 왕이 보내어 유다와 예루살렘의 모든 장로를 자기에게로 모으고

2 이에 여호와의 전에 올라가매 유다 모든 사람과 예루살렘 거민과 제사장들과 선지자들과 모든 백성이 무론 노소하고 다 왕과 함께한지라 왕이 여호와의 전 안에서 발견한 언약책의 모든 말씀을 읽어 무리의 귀에 들리고

3 왕이 대 위에 서서 여호와 앞에서 언약을 세우되 마음을 다하고 성품을 다하여 여호와를 순종하고 그 계명과 법도와 율례를 지켜 이 책에 기록된 이 언약의 말씀을 이루게 하리라 하매 백성이 다 그 언약을 좇기로 하니라

4 왕이 대제사장 힐기야와 모든 버금 제사장들과 문을 지킨 자들에게 명하여 바알과 아세라와 하늘의 일월성신을 위하여 만든 모든 기명을 여호와의 전에서 내어다가 예루살렘 바깥 기드론 밭에서 불사르고 그 재를 벧엘로 가져가게 하고

5 옛적에 유다 왕들이 세워서 유다 모든 고을과 예루살렘 사면 산당에서 분향하며 우상을 섬기게 한 제사장들을 폐하며 또 바알과 해와 달과 열두 궁성과 하늘의 모든 별에게 분향하는 자들을 폐하고

6 또 여호와의 전에서 아세라 상을 내어 예루살렘 바깥 기드론 시내로 가져다가 거기서 불사르고 빻아서 가루를 만들어 그 가루를 평민의 묘지에 뿌리고

7 또 여호와의 전 가운데 미동의 집을 헐었으니 그 곳은 여인이 아세라를 위하여 휘장을 짜는 처소이었더라